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            異邦客的“非虛構”寫作與中國故事

            異邦客的“非虛構”寫作與中國故事
             
              在關于中國非虛構寫作的研究文章中,大都把其精神譜系追蹤到美國的非虛構小說寫作傳統。兩者在本質上都是轉型期的文學形式和寫作變革的標志。“每天的現實變得甚至比最好的小說更離奇動人”。這一論調在20世紀90年代以后的當代文學中也頗為常見,社會問題不斷混淆著現實與非現實,奇幻與真實的區別,“小說已死”的論調再起,傳統的現實主義寫作方式衰落,習見的寫作方法處于轉變和試驗的時期。杜魯門·卡波特非虛構小說《冷血》、諾曼·梅勒“作為小說的歷史和作為歷史的小說”的《夜晚的軍隊》、湯姆·沃爾夫新新聞報道《電冷卻器酸性試驗》成為當時具有代表性的作品,這些作品尋找到了一種比現實主義小說更適合美國現實變動性的形式——融合了小說、自白自傳和新聞報道,將自己變成作品中的主角,以時代道德困境的目擊者和角色出現,重視寫作者們即刻的感想、觀察,以一種坦白的方式卷入事件事實。這些作品借鑒了現實主義小說中戲劇場景描寫,充分記錄人物的對話和情形細節,意識到觀察角度的重要性,多視角介入增強了作品的理智維度,內心獨白、具有整合性的典型人物性格塑造等表達方式,極大地擴展了原來文學的表達空間。嚴肅文學和新聞寫作的常規手法都發生了重大變化,作家們深度卷入了當代歷史和現實,二者以一種奇妙的反應結合在一起。
             
              討論中國非虛構寫作的國內實踐和提倡一般也難以避免提到2010年《人民文學》非虛構欄目的設置,對國內非虛構寫作的發展和推動起到重要作用。其發起的宗旨是,以“吾鄉吾土”的情懷,以各種非虛構的體裁和方式,深度表現社會生活的各個領域和層面,表現中國人在此時代豐富多樣的經驗。要求作者對真實的忠誠,注重作者的“行動”和“在場”,鼓勵對特定現象、事件的深入考察和體驗。我在《村莊里的中國——城鄉二元化結構中的返鄉文學》一文中,把非虛構文學的新穎性和吸引力,放置在20世紀90年代以來關于鄉村書寫的實踐中做過一個對比。1990年代以來出現了大量的“三農”問題專家、學者寫作的有針對性的專著,諸如陳桂隸、春桃《中國農民調查報告》,溫鐵軍《三農問題:世紀末的反思》、賀雪峰《新鄉土中國》、吳飛《浮生取義》等,在這些著作中我們可以看到所有今天非虛構文學作品中呈現的問題:城鄉二元結構,養老、留守兒童,鄉村教育,情感和精神的困頓等,這本質上是社會轉型期的癥候之體現。非虛構作品大都汲取了這些社會學研究成果,大量生活細節的呈現,真實可靠的故事,經過選擇的人物形象,組合成以強大現實感和共鳴感為特征的表達方式。
             
              除了以上兩個非虛構寫作常見的文化資源和參照點之外,外國作家以異邦客的身份,以1990年代后期到新世紀第一個十年中國的社會轉型和日常生活為寫作對象的非虛構寫作,也值得我們深度關注和討論。在他者的目光和非虛構聚焦之下,中國經驗和國人的生活到底是怎樣的肌理,他們如何講述和編織中國故事,對中國作家是有益的參考。本文選擇了有相似寫作背景的三位作家,他們是國際上書寫中國的重要作家,在1990年代中期進入中國,有非虛構寫作的專業訓練和職業素養,也有長期中國生活的經歷,并以此為題材撰寫他們眼中轉型期的“中國故事”。三位作家是寫出“中國三部曲”《江城》《尋路中國》《甲骨文》的何偉(Peter Hessler)、出版《再見,老北京》《東北游記》的梅英東(Michael Meyer)和在上海撰寫《長樂路》的史明智(Rob Schmitz)。
             
              一
             
              三位寫作者有一個共同的背景,都是美國“和平隊”志愿者,和平隊是1961年由美國政府根據10924號行政令組建的美國國務院內的永久性聯邦機構。和在1970年代遇到瓶頸,美國總統羅納德·里根在1980年代盡力拓寬和平隊在教育和農業領域的活動,且加強了計算機常識和商業方面的教育。1990年代隨著和平隊在中東等地的實施,和平隊的志愿者和資助便隨之增加,三位寫作者正是在這個背景下來到正處于發展和轉型時期的中國。和平隊的宗旨是通過和平隊的活動促進世界的和平與友誼,給對其感興趣的國家與地區派遣有知識的、年輕的男女志愿者,其目的是:“第一,有助于滿足對其感興趣的國家和地區對訓練有素人員的需求;第二,有助于促進受援國對美國人更好地理解;第三,有助于促進美國人對其他國家人民更好地理解。”他們所代表的第一世界與發展中國家之間的關系更多是友誼和援助,所以他們在觀察中國社會生活時,除了異邦客因陌生和新奇而對我們慣熟的日常生活進行細致描述之外,還有一種相對的客觀和共情能力。
             
              另外,三位作家彼此之間互為讀者,寫作是觀察、記錄和理解,具有相近的文學觀和寫作思路:宏大敘事之下的個體故事。1996年何偉來到四川涪陵一所師專院校教書,2001年到2007年以北京為主要居住地,漫游中國的城鄉。在《尋路中國》的致謝中提到“邁克爾·麥爾版主我進一步凝練了全書的焦點——而且,這么多年來,從四川到北京,有他這個志愿者伙伴與我一同旅行,真是妙不可言”。邁克爾·麥爾(梅英東)1995年作為美國和平隊志愿者首次來到中國,在四川一座小城市培訓英語教師,1997年搬到北京居住了十年,寫出反映中國城市變遷的《再會,老北京》,在《東北游記》的致謝中也感謝了何偉對書稿的閱讀和意見。寫《長樂路》的史明智也提及何偉在寫作上對自己的“引導”,而何偉也比較看重史明智在《長樂路》里書寫中國人正在進行的生活故事,那里的生活是何偉在《江城》《尋路中國》之后的延續。1996年史明智成了一名和平隊(Peace Corps)志愿者,本計劃去南美洲的他出乎意料地來到了四川自貢,在四川支教的日子里,他結識了同在和平隊的何偉和梅英東。這三位作家已經成為以中國為主題的非虛構創作中的重要寫作者,他們研究中國的核心議題,通過記錄和敘述中國普通人的故事來展現中國變革的實質,這是非虛構文體的應有之義,也是它對其他文類值得借鑒的維度。
             
              三位作家都把“變化”作為觀察中國的關鍵詞,而2000年左右是中國社會發展的一個分水嶺。2000年以后,中國在世紀之交基本告別百年物質短缺,經濟上進入物質豐富的階段;2001年中國加入WTO;中共十六大提出在21世紀頭20年全面建設小康社會的新目標和統籌協調的發展方針。外國人對正在崛起的中國有了解的欲望,因緣際會來到中國的何偉第一部作品《江城》中故事發生的時間是1996年至1998年,鄧小平視察南方談話之后,內陸小城正在開啟新的發展空間,這讓他開始了解中國。《尋路中國》從2001年開始記錄和觀察,何偉說:“從1996至2007,我們可以看出,這個處于世紀之交的十年是中國歷史上最關鍵的時期之一。正是在這十年中,中國經濟實現了騰飛,中國對外部世界的影響力增大……中國巨變的推動者變成了普通人——走向城市的農民、邊學邊干的企業家,他們的能量與決心是過去這十年中的決定因素。”何偉以“汽車”為寫作關鍵詞,既是觀察中國基礎建設的主要指標,也是作家借以行走中國的工具。《尋路中國》一部分內容是自駕出行的故事,他沿著看得見長城的路線行駛,哪兒遇到感興趣的事情,就停下來。找到合適的路線后,又再上路。像探險一樣,在一個尚未完全開放的國土上遇到許多人和故事,并以之作為探求未知世界的入口。《東北游記》選取的時間是2011年,“荒地迎來一個前無古人的新經濟階段:成為一個新企業城”。梅英東獨自回到荒地村居住,又經常從荒地村出發,在東北的歷史和現實之間游歷,考察它的前世今生,觀察變化在人們心靈上的蹤跡。《長樂路》里故事的發生時間以2010年為起點,以顯微鏡的方式觀察上海一條馬路上幾個普通人生活中林林總總的故事,他們的喜怒哀樂,命運的變遷,以及這種個人變化與宏大社會發展之間的關系。
             
              三個作家都選擇了從個人經驗出發的非英雄敘事,在他們的作品中自我的故事也非常重要,跟早期從歐洲開始的旅行探險文學具有某種相似性,“將自己變成其敘事的主角和核心人物,采取一種史詩般的系列形式,講述考驗、挑戰與不可預知事物的遭遇”。只不過他們更側重寫在故事發生時間和空間內的人類活動,講述者與所遇到之人的互動,在場人們之間的互動。但他們“自我故事”是盡量抑制了的部分,沒有發展成探險文學,主要是一種觀看者的姿態,就像何偉所說:“我經常在一地連續待上數月甚至數年,跟蹤變化。我不會僅僅聽主人公自己講述,我會睜大眼睛,看著他們的故事在我面前一點點展開。”
             
              二
             
              《尋路中國》是對中國空間的整體性掃描,從長城沿線地區的觀察(自我的故事),到村莊的深描寫(魏子淇一家的故事),再到對南方工廠的聚焦描寫,他始終帶著的是對陌生之地和人物的好奇和耐心,尋找中國發展變化的秘密。“我在三岔口找到了一個家,因為我很想建立起跟現代農村的某種聯系。到了浙江,我思考的則是未來。在中國的南方,沒有什么東西能夠像高速公路那樣迅速地改變著地區面貌:農田消失,工廠冒出來了,創業者,打工者涌進城來。”他以農民創業者眾多的溫州為例,掃描了改革開放后的中國,幾百萬人口從農村向城市轉移,從農業向商界進軍,他們遵循低投入、低質量、低盈利的策略,占據行業先機,創造了中國獨特的發展模式和奇跡:中國差不多四分之一的鞋子來自溫州,世界百分之七十的打火機產自溫州。何偉選擇三岔口、溫州、麗水的工廠,蕪湖的汽車城,分別對位了鄉村城鎮化、個體經濟和技術創新,講述和分析它們如何助力和參與整個中國騰飛的過程。除了空間掃描和探險性的部分之外,何偉希望了解一個個的普通人,三岔口的魏子淇一家,那些開拓型的工廠里面,老板和工人們過的是怎樣一種生活,他詳細描寫過胸罩箍生產廠家的一次勞資矛盾,以場景描寫的方式呈現了他們帶有日常性的拉鋸式解決方式。
             
              以魏子淇一家為例,《尋路中國》提供了一個深入細致的鄉村社會學分析文本。長城腳下的三岔口村本來是作家打算寫作的地方,他在交往中融入了當地一個農村家庭,并且把這個家庭作為觀察中國社會的窗口。何偉以明晰的時間線索詳細講述了魏子淇、曹春梅、魏嘉一家的生活和故事,他們的生活和變動緊密地跟整個社會的發展聯系在一起。1997年北京郊區的農民魏子淇,在城市發展遇阻回到農村。在城市打工找不到上升通道,由于學歷、長相、年齡都不占優勢,打工六年以后,只好回到原來居住的農村謀出路,承包土地,尋謀其他發展。1998年開始,為了應對亞洲金融風暴,政府對鄉村道路的建設加大了資金注入。2000年中國加入世界貿易組織,在普通人生活中并沒有太大波瀾。2001年中國人口超過了12億,乘用轎車的數量不到1000萬輛,這是道路和汽車所標志的當時中國社會的發展情況。在這段時間內,魏子淇的孩子生病,在醫院遇到的歧視和差別對待,他們的農民打扮進城遇到冷眼。妻子曹春梅在家附近的工廠流水線打工,但她感覺到對本鄉本土風俗和人情的不適應。在家庭生活的日常記錄中,可以看到農村的破敗空心化,這一點跟很多報道、文學作品中的描述有很多共性,中西部地區的鄉村年輕人都出外打工,留下老弱病殘留守鄉村。2002年北京首都汽車發展勢頭漸強,北京居民購買了25萬輛汽車,是這個城市歷史上增幅最大的一年,越來越多的人開車到鄉下探尋美景,隨著政府修路和汽車市場的發展,城市中產階級生活方式開始啟動,城市生活的觸角伸展到郊區鄉村中去。魏子淇和曹春梅在自己家里給這些人做一些簡單的飯菜,為來鄉村度周末的客人提供簡單的餐飲服務,后來擴展成飯館和招待所,其他農民都在冬眠的時候,他卻在拼命地干活兒。魏子淇在經商過程中改變了原來的生活狀態,開始注意衣著打扮,買了手機,模仿城市人的生活方式。2003年從務農轉為經商之后,這家人的收入超過三萬元,比前一年的收入增加了百分之五十。魏子淇后來擴大生產,當選村干部,獲得更大的話語權和商機。但妻子曹春梅卻沒有覺得自由自在過,生意成功與凋敝的鄉村、乏味的精神生活形成對比,讓她疲倦和空虛,期待著建立一種更有意義的生活。周圍很多人轉而信奉宗教,不是跟上帝建立私人聯系,而是因為他們想借此與鄰居和朋友分享與共擔。生意走上正軌后,曹春梅聽到一群北京游客討論佛教,接觸到中產階級人士的生活困惑與主張。
             
              非虛構首先是寫作者的親歷和考察,有意識地走進一個問題,何偉選擇了在當代中國發展中特別重要的鄉土中國的問題,即鄉土如何在高速發展中轉型和出現的困境。這個鄉村故事完整呈現了一個京畿之地的農村家庭在國家高速發展中,由農而商的過程,也看到了發展過程中出現的障礙及其克服,困境及其無解。魏子淇獲得了階層的躍升和物質滿足,但曹春梅未經思考,便利地模仿城市中產階級的生活方式和解決問題的方式,鄉村家庭沒有在吾土吾鄉中獲得自給自足的精神救助,只能跨越空間,到另一個世界中去尋找和搭建意義鏈條,預示了發展中的鄉村未來的精神困境。同樣是表現轉型期的中國鄉土社會,梅英東于2010年住進妻子丹的老家,吉林省昌邑區孤店子鎮的大荒地村,離沈陽一百多公里。四年后,他將自己旅居東北的經歷寫成了一本書,2017年初以《東北游記》為標題發行了簡體中文版。梅英東最初的寫作計劃是記錄那些逐漸消失的中國村莊,住進大荒地村后,發現了生活的復雜和無法簡單以前定想法統攝正在進行的生活,他改變了寫作計劃。
             
              梅英東的《東北游記》分三條線索記敘,其一,以從冬至到大雪的一年節氣為文眼,記錄荒地村人民與土地的關系;其二,從荒地村本地歷史出發,以作者本人的游歷和觀察談東北乃至中國隱約的近現代歷史;其三,記敘個人的情感和婚姻生活,談東北農村大家庭生活的經歷。梅英東站在一個外來者視角,用大量的筆墨感知老一輩東北人對土地的眷戀(三舅,三姨,三姨夫),同時以當地民營企業“東福米業”的發家史為參照,探討中國農業社會轉型的前景和隱憂。家長里短之間,他又以大荒地村為起點,乘坐火車和大巴,穿梭在東北的大小城鎮,考察數百年來的歷史遺跡。東北置身于中國、朝鮮、日本、美國之間的近代歷史,從遺跡到書寫材料,被梅英東整合起來,塑造了一個豐富歷史和復雜面向的東北。
             
              “東福米業”是荒地村最顯著的標志,也改變了此地的農民生活和生態。它是由村干部創辦的私營企業,堪稱現代中國的商業寓言。2000年,一個窮困潦倒但腦子活絡的鄉村司機,巧遇一位農學專家,二十二天內從無到有,建起一座農場。農學專家搞公關,跑去大連、上海、北京、西安,跟政府打交道介紹農場,經歷挫折,后來獲得政府撥款。適逢國家發展有機農業,東福米業抓住機遇,發展有機種植,獲得現代農業轉型發展的先機,成為地區農業的典型,獲得了來自國家政治機構的肯定和贊譽,一舉成為荒地村不可逆轉的未來趨勢。梅英東認為荒地村的轉變預示了整個中國鄉村的未來前景,“我很清楚,在東北,能夠對中國的過去一探究竟。但沒有料到,在荒地,我能一瞥這個國家的未來”(封面語)。《東北游記》的側重點是回答中國人是如何生活的?他們曾擔憂過什么,又期盼過什么?三姨的話特別有代表性,她說對一切變化都不高興。
             
              其實人吶,都不高興新變化。他們說不高興,其實是不肯定。沒人來解釋為啥有這些變化,沒人能想象這對自個兒家的未來意味著什么。我還記得1952年那前兒,開始“互助社”,1954年,開始“農業生產合作社”,然厚實1956年,“高級合作社”。都是土地集體化,讓農民而不是地主來掌控土地。那時候大家高興不?當然不高興啦!哎呀我的媽呀。吵架啊,抱怨啊。然后怎么樣了呢?生產隊。然后是大躍進,接著就是打饑荒。每次改變大家都不高興。但是不高興的人,也是可以做出改變的。
             
              這個轉變還有一個后續的時間鏈條,1984年,家庭聯產承包責任制的土地簽訂十五年的租約;1993年延長到三十年;2001年,全國取消糧食統購,糧食價格放開;2006年,農業稅被廢除。中國20世紀四五十年代出生的老一輩人心中都有樸素的安居樂業圖景,而時代總是在不斷變化,社會主義建設的遺產與私有經濟的發展之間,社會從家庭聯產承包責任制向農業綜合企業變化,農村轉向公司城鎮,外在世界以他們無法揣測的方式波動。梅英東記錄了轉型期普通人三姨的日常生活和內心反應,既有的生活記憶和生活經驗讓她不安,普通人還難以迅速轉換軌道,她不是反對變化,相反三姨支持這一切改革,但不想搬進東福米業的公寓,想繼續住在自己的房子里,這是上一代人心靈上對舊生活的懷戀和習慣,也是一代主人翁退出歷史舞臺的表現。
             
              梅英東在荒地村還發現一個現象,從沒在稻田里看到過孩子們的身影,他們幾乎隔離于農業生產之外,種子店、東福米業的碾米機、米倉都不會近身。“父母們希望孩子能上學,將來做個白領。”學生喜歡看跟自己個人生活沒有關系的電視轉播的體育比賽、《中國好聲音》、電視劇等等,電視屏幕上很少出現農田的畫面,文學藝術上也缺少農事詩,農業在文學藝術上是隱沒無聞的畫面,糧食、耕作、滅草劑、化肥等等也很少被提及。《東北游記》跟文學界異軍突起的“東北敘事”在時間上大體重合,他沒有書寫太多頹敗的景觀,而是在個案文本中以外來者的眼光整合起歷史、現實的活力、個人的觀察高手,在東北的鄉村遇見和尋找中國的未來。從孩子為代表的下一代對本地生活的疏遠和脫域化,文學藝術對鄉土本事的漠視來看,梅英東對東北或者說中國農村的現狀也有自己的憂慮。
             
              三
             
              相對于何偉和梅英東的問題大于人物的寫法,史明智在《長樂路》里幾乎都是以人物為主要線索進行架構的。寫作的緣起是為廣播節目Marketplace做一個有關中國的系列,他因為居住在長樂路,就想到了從長樂路開始,拿著麥克風,走進一家店,或敲開一戶住家的屋門,不談政治或經濟這類大問題,而是讓人們說說自己的故事,關于他們從哪里來,經歷過怎樣的過去,心懷怎樣的夢想。令他驚訝的是,人們絲毫不戒備他的這張西方面孔,很樂意告訴他自己的故事,一段段真實而跌宕的人生在西方聽眾中獲得了強烈的反響。
             
              對于中國迅疾的改革年代,一個局外人往往能看得更清楚,“當你身在一列高速行駛的火車上,你不會感覺到這列火車有多快。但作為一個局外人,我想我知道”。《長樂路》也是關于“變化”的中國故事,作品選擇了5個主要角色和4到5個次要角色,在3到4年的時間里,史明智逐漸了解到他們過去的經歷,以及這些經歷與現在的關聯:是什么促使他們做出種種選擇,選擇背后又是怎樣的原因。馮叔和傅姨工作期間來回折騰,由于歷史的原因先到新疆,后又回上海,他們倆一直在努力適應新的環境:馮叔放低身段,賣起了蔥油餅,傅姨被錢迷了眼,一心想著暴富,卻心有余而力不足。趙女士離開了家鄉山東,精明地乘中國經濟轉型之風在長樂路上開了街角花店,她個人為家庭做出犧牲,每邁出一步都對體制有更深刻的理解,她把這份理解傳遞給她的兒子們,也帶動了家庭地位的整體上升,后代獲得了比她好很多的社會出身。
             
              《長樂路》最打動我的一個人物特寫是住在長樂路810號的CK,他跟《東北游記》中那些不事稼穡的農村孩子,《尋路中國》中的魏嘉,南方工廠里的青年工人是一代人,由于他出生于中小城市,有著童年創傷,但受過良好的教育,又在上海這樣的大都市工作,接受了很多新思想和掛念,所以他是一個更加復雜的青年人形象。他每年光靠賣手風琴就能賺大約50000美元,這筆收入給了他嘗試其他可能的自由,比如開一家很難賺錢的二樓三明治店,坐在窗前思考人生的意義。他們這樣的青年人可以有很多形容詞定語,是較早脫離體制生活的中國年輕人,是受益于中國經濟兩位數高速增長的第一代人,是計劃生育政策下出生的第一代人,成長在歷經漫長經濟冬眠期后漸漸崛起的中國,他們是中國近五十年來有機會在工作之余研究存在主義、觀看獨立電影、參觀藝術畫廊的第一代人。CK這樣的文藝青年有自己的判斷,比如即使喜歡中國最受歡迎的博主、最具影響力的80后韓寒,但依然持保留態度,覺得他對自己不夠誠實。對教育體制和自我的問題有深刻的反思:“缺了兩堂對學生來說至關重要的課:創造力和愛人的能力。如果富有創造力,你會開始質疑、提問,會對事物有更深的想法。我們呢,我們的想法都很膚淺,流于表面,沒法對問題進行深入思考。我們從學校畢業,自私,不懂得愛人,只在乎自己。我們都一樣,自私而又膚淺。”他們把這些新的觀念融入他們的生活方式中,調整他們的價值體系,站在新鮮的、通常也是全球化的視角為自己的人生做出種種決定。馮叔、傅姨、趙女士都有值得尊重的堅持、努力和幻想,他們每一個人都在想改變自己的人生,CK與其他人不一樣的地方在于,他的生活寬度已經超越了生計的范疇,他的思考和設想,讓我們對下一代中國人充滿期待。
             
              本文選擇《尋路中國》《東北游記》《長樂路》三個文本,事實上有一個空間逐步縮小的序列,從宏觀的城鄉中國到一個特殊的地域,再到一個城市的街道,但其實三部作品卻關注同樣的主題:21世紀以來的中國故事和中國的發展經驗,人們是如何生活的,他們經歷了什么故事,他們在想什么等等,是帶著顯明的外來視角的觀察記錄。外來者視角,在他者的注視下,本土生活不可避免地具有了濾鏡效果,對比當代中國的文學作品我們可以看到,反而這些作家看到的是一種“積極面”:中國人的速度、活力和獨特的解決問題的方式。《尋路中國》并沒有把在魏子淇一家身上體現出的階層矛盾、差異風景化,把側重點放在他們的發展和變化上,工廠里的勞資矛盾也是放在民間倫理的解決方式上;《東北游記》中的土地流轉問題也不是核心,而將焦點放在自己親人們的日常反應上,并沒有把這種中國社會矛盾的痛點戲劇化,梅英東借助本地人提出的中國問題是,什么是剛剛好的生活?這跟非虛構寫作經常選擇的多種視角密切相關,《尋路中國》《東北游記》《長樂路》都是選取了并行不悖的幾種視角,彼此參差的映照中,讓我們無法簡單地去認知世界,而是開啟了一種更宏闊的視野帶領讀者去了解。這三本書都是向外國讀者講述中國,需要告訴他們的讀者明確的政治、商業、歷史和科學類的信息,但為了防止信息帶來的壅塞和遲滯,寫作者以自己的觀察和參與,精心組織了有時間序列和核心意義的中國故事,他們也都在借助故事探索人類的核心問題,什么是好的生活。
             
              如果我們觀察新世紀中國的社會經驗和文學呈現,在中國當代小說和非虛構寫作之外,還需要異邦客非虛構這一他者的視野。外來者本身所具備的因陌生而產生的細致和耐心,使他們有別于本土作家的習焉不察,這對于文學表達來說是一種先天的優勢。他們外在于本土社會的知識分子與其他階層的權力結構,以自身的社會游歷為主導,是一種沉浸式的社會實踐,在認識中國社會和中國人的過程中,經常會面臨彼此觀念的互化,比如何偉在三岔口獲得了像家的感覺,調動自己的一切資源救治魏嘉,在普通民眾與其他階層的關系中,他始終站在魏嘉一家這邊,在他們身上釋放和承載了個人情感。他們所書寫的主體在場的故事,以問題為主導的觀察記錄,并不是時時處處都以結論為旨歸,因為觀察者與被觀察對象的長期相處,在作品中經常呈現一般文學作品中較少出現的趣味性、日常性和傳奇性,中國人與外國人相處的細故和日常,讓讀者對非虛構文體不斷延伸的邊界充滿期望,故事是關注和理解,也是探索和尋找,他者目光下也有自己忘卻的光和熱。
             
            來源:《文藝爭鳴》
            作者:項靜
            http://www.chinawriter.com.cn/n1/2020/1225/c404030-31979081.html
             
             
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